ما الذي يجعل العلوم الطبيعية مُختلفة عن بقية المعارف الإنسانية؟ ما الفاصل بين العلوم الطبيعية والفكر والأطروحات الإنسانية والدينية والفلسفة؟ أوْضَح جواب للسؤال هو أنَّ اختلاف مواضيع العلوم؛ فلكل علم حقيقي موضوع يبحث فيه ذلك العلم، وموضوع العلوم الطبيعية هو الطبيعة،

إنّ البرهان العقليّ دلّ - نظراً لحاجة النّاس الماسّة إلى وجود الهادي المُصلِح العادل بين ظهرانيهم، وما يتطلّبه صالحُ أمورهم في الدّارين- على أنّ الله تعالى تلطَّفَ بالعباد فجعلَ فيهم مَن يكونُ العالِمَ بالكائنات كافّة، والعلوم، والمُتَحلّي بأبراد الكمال كلّها، حتّى يكونَ الفردَ الأوحدَ في عصره، الصّالحَ للنّهضة بالإرشاد والهداية للعالَم،

التقييم الصحيح للمتطلّبات المادية والمعنوية: ينبغي أن يكون مضمون التعليم والتربية وسلوك المربي شاملاً بحيث يصبح ناظراً ومدركاً لأصالة البُعد الروحي والمعنوي للإنسان، وينظر دوماً إلى المتطلبات المادية كأداة ووسيلة

من المتعارف لدى الفيزيائيين أن الدالة الموجية هي أكمل تعبير ممكن للمعلومات عن النظام المغلق المعزول وأن هذه المعلومات تظل محفوظة من خلال تلك الدالة الموجية وتطوراتها في معادلات شرودنجر،

يُبنى كل نظام تعليمي وتربوي على أساس رؤية ونظرة مؤسّسيه إلى حقيقة الإنسان وأبعاده الوجودية، وأيضاً وفقاً للهدف أو للأهداف التي يبتغون تحقيقها من وراء التعليم والتربية، وكذلك انطلاقاً مما لديهم من اعتقاد في كيفيّة تطوّر الإنسان وحركته صوب الهدف المنشود.

إن كنت فد طلبت موعدًا مع طبيبك لعلاج مرض ألّم بك فالغالب أنك لن تكون راضيًا جدًّا إن أجابك طبيبك “قابلني إما بعيادتي في الموقع (أ) أو بعيادتي بالموقع (ب)، فاحتمال أن أكون بالموقع (أ) هو (54%) واحتمال وجودي بالموقع (ب) هو (13%)،

إلى أيِّ مَدَى أصبح العالم هَجِيْنًا من حَوْلنا؟ هل أصبح العالم قرية صغيرة أم مجموعة جُزر مُنفصلة؟ هل بقيتْ من الثقافات الأصيلة ثقافات لم تتداخل مع غيرها؟ وهل ما زلنا شاهدِيْن على عصر تصْمُد فيه الأعراق البشرية النقية؟

نحن جميعًا نعرف ديبي داونر (تعريف من خارج النص: شخصية، دبي داونر Debbie Downer ، هي عبارة عن شخصية تضفي باستمرار أخبارًا سيئة ومشاعر سلبية على تجمع ما، مما يؤثر على مزاج جميع من حولها سلبًا).

لعل القارئ قد لاحظ أن قاعدة: "واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جميع جهاته" والتي استندنا عليها في التأملات الفائتة، تقتضي – هذه القاعدة - أن تكون صفات الله إطلاقية وفي تمام الفاعلية إذ ليست له جهة "إمكان" ولا حالة منتظرة

الجمال کون الشيء على صفة معجبة ملذّة. وإذا کان المتبادر من لفظه في لغة هو الجمال المبصر فحقيقة معناه تعمّ غيره من المحسوسات والمتخيّلات، بل تشمل المعاني ايضاً. فإن الذي يدرك الشاعر من لطيف المعاني في الأشعار المشتملة علی الاستعارات والکنايات ليس إلاّ الجمال؛

الاسم عند العرفاء هو حقيقة الوجود مأخوذة: - بتعيّنٍ من التعيّنات الصفاتية من كمالاته تعالى. - أو باعتبار تجلٍّ خاصٍّ من التجلّيات الإلهية. فالوجود الحقيقي مأخوذاً: - بتعيّن الظاهرية بالذات والمظهرية للغير الاسمُ «النور». - وبتعيّن كونه ما به الانكشاف لذاته ولغيره الاسم «العليم».

أكثرنا يشتكي من ضعف الذاكرة ولذا يواجه مشاكل في تذكر أي شيء في حياته بما فيه التذكر القصير أو الطويل المدى. وضعف التذكر يبدو أكثر بروزًا في تذكر ما يقرأه الشخص ولا سيما طلاب المدارس والجامعات أو القراء عمومًا إذ يعانون من مشاكل الاحتفاظ ب (استبقاء) المعلومة بل ربما أكثر يعانون من استرجاعها حين الحاجة إليها.