هذه التغيرات الجينية نفسها، التي ساعدت البشر على تطوير قدرات إدراكية معقدة، مثل اللغة والتفكير المعقد أو المتقدم، قد ترفع من مستوى احتمال الإصابة باضطرابات، مثل التوحد والفصام. لذا، ربما يكون التطور قد فضّل وجود هذه الجينات لفوائدها، رغم أنها قد تؤدي أحيانًا إلى مثل هذه الاضطرابات.

في سياق تسويغه للعلاقة الموثوقة بين الطبيعي والمابعد طبيعي يستدل طه بما قدمه العلم الحديث من إنجازات. ثم يورد ما ذهب إليه أينشتاين بقوله أن الشعور الديني الذي يستشعره الباحث في الكون، هو أقوى حافز على البحث العلمي وينقل عنه إعجابه بتلك الروح السامية التي لا حدَّ لها، والتي تتراءى في التفاصيل الصغيرة القليلة التي تستطيع عقولنا الضعيفة العاجزة إدراكها

كان أفلاطون على علوِّ مُثُلِهِ، العلامةَ الأولى الدالّةَ على ذلك. فقد وضع موجودات العالم ضمن معايير عقليّة شديدة الإتقان؛ ثمّ جاءت الفلسفة الحديثة والعلم النظري لكي يعزِّزا هذا المَيْل، لتصبح العقلانيّة العلميّة حَكَمًا لا ينازِعُه منازعٌ في فهم الوجود وحقائقه المستترة

قد تُمثل هذه الخصائص الديناميكية والمتغيرة تدريجيًّا للاتصالية بين مناطق الدماغ هدفًا علاجيًّا جديدًا ومثيرًا للاهتمام، يُمكن أن يُساعد الباحثين في تطوير تدخلات علاجية أكثر دقة تهدف إلى التخفيف من صعوبات تنظيم وإدارة الانفعالات لدى الأطفال والمراهقين المصابين باضطرابات سلوكية تخريبية واضطرابات نفسية أخرى

وإذن، العالم المادي بحسب أطروحة طه، هو بمثابة الظِـلال للعالم الروحي، أو قل بتعبيـر أدق، أن المادة روح، في حالة من الاهتزاز تتأثر بها حواسنا، وأن الروح مادة، في حالة من الاهتزاز لا تتأثر بها حواسنا، فالاختلاف، على ذلك، بين عالم المادة، وعالم الروح هو اختلاف مقدار وليس اختلاف نوع، وهذا يفتح الباب على الوحدة. أي وحدة جميع العوالم

ولمَّا كانت التأسيسات النظرية المتضمّنة في هذه الدراسة، تتمحور على الإجمال حول فضاءين متلازمين، هما: العلم بالله والعلم بشؤون الخلق، فإن تسييل هذين الفضاءين، أمرٌ يندرج في مقدَّم الأولويات التي ينبغي أن تمهِّد لأفق جديد في عالم العرفان.

هناك طوائف تمنع من البحث عمّا وراء هذا العالم المشهود، وتَعُدُّ حُدودَ المادّةِ أَقصى ما تَصِلُ إليه المعرفةُ البشرية، وتسلب كلّ قيمة من العلم المتعلّق بما وراء الطبيعة. والعجب أن بعض هذه الطوائف من الإلهيين الذين يعتقدون بوجود الإله، ولكن لا يبيحون البحث عمّا وراء الطبيعة على الإطلاق ويكتفون في ذلك بالإيمان بلا معرفة

وهي إلى ذلك، تعادل “الحكمة العملية التي يُطلق عليها في الفلسفة الإسلامية (تدبير المدن والعلم المدني) كما يبين الفارابي في (آراء أهل المدينة الفاضلة)، أو (الحكمة المدنية التي مهمتها النظر في القوانين العامة على مقتضى المصلحة العامة، وغايتها الوصول إلى الكمال الحقيقي) كما يقرر الحكيم الإلهي نصير الدين الطوسي

ويُعدّ الاستشعار على نطاق صغير أمرًا بالغ الأهمية لأن العديد من أمراض القلب والأوعية الدموية مرتبطة بخلل في خلايا عضلة القلب، وهي الخلايا الانقباضية الفردية التي تُشكّل نسيج عضلة القلب. ونتيجة لذلك، يُعدّ قياس وظائف الخلايا أمرًا حاسمًا للوقاية من قصور القلب لدى مرضى القلب والأوعية الدموية.

أن لا يمتنع وجوده ذاتًا وفي نظر العقل، بل يمكن وجوده بصورة من الصور، وطريق من الطرق، ولكن العادة لم تجر بوقوعه، والأمثلة على ذلك لا تحصيها كثرة. وقد ذكر القرآن الكريم العديد من الحوادث التي تدخل في هذا النوع، منها جلوس إبراهيم الخليل في النار، دون أن تناله بأذى

ويُقرّ الفريق بوجود مخاطر لاستخراج مفاهيم معينة، والتي يوضحونها أيضًا (ويحذرون منها). ومع ذلك، بشكل عام، يرون أن النهج الجديد وسيلة لتسليط الضوء على المفاهيم الخفية ونقاط الضعف المحتملة في نماذج اللغة الكبيرة، والتي يمكن بعد ذلك تعزيزها أو تقليلها لتحسين سلامة النموذج أو تعزيز أدائه.

العلم من الصفات الكمالية والجمالية الذاتية في الله سبحانه، فإنه عين ذاته، ولا يعلم ما هو إلّا هو، فيكون العلم في الله معنى حقيقيًّا فيتحد العلم والعالم والمعلوم. والعلم فيما سواه جل جلاله من المعاني الإضافية، فإنه رابط بين العالم والمعلوم، فيتوقف تصوّره وتعلّقه على معانٍ أخرى، فما كان مجهولًا صار معلومًا عند العالم به بعد العلم وتعلّقه.