تختلف طرق التنفيس عن هذه المكبوتات والآلام باختلاف الأشخاص والطبائع. وإن بلوغ حالة الموازنة النفسية تختلف مجهوداته من فرد لآخر، كما أن حالة الضيق والكدر لها درجات، بعضها يُحل ذاتيًا وبعضها يحتاج لمساندة علاجية.

ولعل من أسباب ذلك: إذا قوّى أغلب الناس علاقتهم بأرحامهم، وبجيرانهم، ستحصل على مجتمع متماسك ومتعاضد. أما إذا ضعفت علاقة أغلب الناس بأرحامهم وبجيرانهم، فإنّ المجتمع سيصبح مفككًا ضعيفًا، وتقول الحكمة الدارجة (اللي ما فيه خير لأهله، ما فيه خير للناس).

لذا أطلب منكم أن تسعوا جهد إمكانكم أن لا تنقادوا إلى فعل المعاصي، وإذا ما بدر منكم ذلك، عليكم أن تستغفروا الله بسرعة، وتتوبوا إليه توبةً نصوحاً، وحاولوا أن لا تكونوا من المداومين على المعاصي والآثام.

فالبعض يصنّف كل أمر لم يكن بباله مسبقًا ضمن (الظروف الطارئة) وذلك باعتبار حدوثه وطروئه على البال بعد أن لم يكن. وينبغي أن نلتفت إلى أنه بعد أن تساهل في المعيار، فقد أصبح هذا الأمر المستجد مصداقًا واقعيًّا للظرف الطارئ بالمعنى المذكور. وبالتالي يعطي صلاحية لهذا الأمر المستجد ليزاحم ويتقدم على التزاماته المسبقة

الناجحون يلتقطون الفرص فور بزوغها، لا يترددون ولا يتثاقلون، يفعلون ما يتّسم به الباشق تمامًا؛ يحدد الهدف وينقض كالرِّمية في لمح البصر، لحظة واحدة، وإذا بالفريسة بين مخالبه بكل ثبات ورشاقة. غير أن هذا الاستعجال قد يحرمهم من فرائس أفضل لو تحلّوا ببعض الصبر والتريث.

في مطلع الدعاء يُقسم الإمام (ع) على الله عزّ وجل بعشرة أشياء، يُقسم أوّلاً برحمته وبقوّته وجبروته وعزّته ونوره وبعشر صفاتٍ من صفات الربوبيّة، ويتضرّع في الدعاء والسؤال من خلال لغةٍ شفّافةٍ غايةٍ في الرقّة والبلاغة التي اشتُهر بها عليه السلام.

اللسان البذيء: هو اللسان المشتغل بالسباب والفحش، وفي القذف والكذب والغيبة، وإهانة المؤمنين، والصراخ على الوالدين، وأمثال ذلك، هكذا يفقد هذا اللسان الصلاحية للحديث مع الله تعالى ودعائه، فلا يستجاب له.

يتصوّر القائلون بهذا الكلام أنّ الذنوب القلبيّة هي تلك الخواطر النشاز التي تخطر على قلب الإنسان دونما اختيار منه، ولا يستطيع منعها؛ فلا تكون هذه الخواطر مورداً للتكليف والعقاب.

الجانب الأول: نرى أن (الشهادة والدرجات) لها دور في النجاح، وفي تميّز الطالب المجد المثابر عن غيره، ولها دور أيضًا في الحصول على وظيفة. إلا أن (الشهادة والدرجات) ليست كل شيء.

إنّ وجود الحسد في القلب قد يكون غير اختياريّ؛ فقد يطرأ على الإنسان من دون إرادته. لكنّ الاحتفاظ به في القلب وإظهاره، أمر مقدور عليه تماماً. فإذا أبقى المكلّف الحسد في قلبه وأظهره وعبّر عنه، فإنّه، مع التكرار، يتحوّل تدريجيّاً إلى ملكة راسخة، أي يصير طبعاً وخلقاً متأصّلاً فيه، فيصعب عليه بعد ذلك التخلّص منه

فهو يقول: تعال وخذ عينَيّ، لترى بهما وجه ليلى، فلا يمكن أن تراها إلّا أجمل مَنْ خَلَقَ الله تبارك وتعالى. والطريف في الأمر أنّه كان يبرّر كلّ قبح فيها بعبارة جميلة؛ فحينما يُقال له إنّها سوداء كالفحم، فلِمَ هذا الشغف والهيام؟ يجيب بأنّ المسك كلّما كان شديد السواد، كان عبيره أعبق؛ ولهذا نعته القوم بالجنون!

الحسد هو أن يتألّم المرء لرؤية نعمةٍ لدى غيره كالمال أو الولد، أو فضيلةٍ كالعلم أو الشجاعة أو الكرم، فيستاء ويشعر بضيق، ولا يحتمل ذلك، ويتمنّى زوال تلك النعمة عن صاحبها، سواء اكتفى بتمنّي زوالها مطلقاً، أم تمنّى انتقالها إليه. إنّ صاحب هذه الحالة الباطنة حاسد، والشخص الذي أنعم الله عليه هو المحسود.