وقدّم الحسن مجموعة من النّماذج لكتّاب معاصرين حقّقوا نجاحًا باهرًا، ولاقت أعمالهم انتشارًا كبيرًا، وذلك بسبب اعتمادهم أساليب كتابيّة تقوم على الصّورة والمقاطع التّصويريّة التي تحاكي العصر بروحه وكلّ ما فيه، داعيًا إلى ملاحقة النّاس بالكتب أينما كانوا، وإنشاء مكتبات داخل الأحياء السّكنيّة يسهل الوصول إليها، حتّى تصبح القراءة جزءًا من الرّوتين اليوميّ للمجتمع.

السبيل في مواصلة المسير، فلا داعي لمزيد لوم وعتب، فأمامك العديد من الأيام لتصل إلى مطار وجهتك.. افتح لك في كل عام صفحة جديدة، وضع بين راحتيك المخطط واستأنف المشوار. قل لنفسك (أحسنتِ) فيما أحسنَتْ فيه، واصفح عنها وسامحها على التقصير، وقل لها: أمامكِ وقت فلمَ لا نحاول أن نصل؟

تتناول الخطبة نقدًا للفكر الوضعي التجريبي، وتبيّن مخاطره حين يُؤخذ كمرجعية حصرية للمعرفة، من دون الاعتراف بالبعد الروحي والغيبي الذي يُشكّل جزءًا جوهريًّا من الكيان الإنساني. وتعرض الخطبة موقف أهل البيت (ع) من المعارف، وتدعو إلى التمسك بمنهجهم كسبيل للنجاة.

حذرًا من العذّال كنت أظنّهُ، العمر مثل الحبّ يحسن كتمُهُ، متخفّفًا عمري من الأرقام يمتهن التّكتّم ليس يعرف رقمه،أبطأته ردحًا، على مهل يسير مشيى كما يمشي المثبّط عزمه، فإذا بواشٍ لست أعرف كيف، أن أتّقيه وكيف يمكن لجمه

بظهور العلم الفائق الذكاء، سيكشف الديالكتيك الداخليُّ لهذا العلم حقائق غابت عن العقل الفلسفيِّ من نسخته الإغريقيَّة إلى وقائعه المستحدثة. هذه الحقائق التي أطلقتها الفيزياء الكوانتية سوف تجعل الفلسفةَ أمام حرجٍ عظيم، قوامه الخشية من تقويض أحد أمتن أركانها الأنطولوجيَّة، وهو استحالة التعرُّف على (الشيء في ذاته).

{أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ} [الزخرف : 79]. أي يحكمون أمرهم ويتمسّكون بأي وسيلة ممكنة في تحكيم أعمالهم وأفكارهم الباطلة، بفتل والتواء وانطواء وخلط ومغالطة، ولكنّ اللّه هو المبرم القوىّ الشديد- {لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} [الزخرف : 78]...

ولم يكن معاوية يبالي في أن ينزل بدافعي الضرائب من الزراع والتجار أفدح الظلم، في سبيل أن يحصل منهم على مزيد من المال يغذي به أطماع حفنة من رؤساء القبائل العربية يؤلفون جهازه العسكري المتأهب دائمًا لقمع أي حركة تحررية تقوم بها جماعة من الناس.

وعلى أيّ حال لم تكن الدقّة المنهجيّة سوى واحدة من جملة مزايا شكّلت الشخصية العارفة بالآيات البيّنات لدى المؤلّف. فإلى زهده وتواضعه وإلمامه العميق بالحكمة الإلهية والعرفان والفقه والتأويل، كانت له إمكاناته الخلاّقة على الجمع بين جوهر التشيّع وجوهر العرفان بقسمَيه النظري والعملي.

الرّواية التي تقع في مئة وأربع وسبعين صفحة، يقدّم فيها العبيدان مجموعة من الرّؤى حول أسئلة الوعي الهويّة، منطلقًا من مرآة ومنتهيًا إليها، في رحلة تأخذ القارئ في متاهات عديدة خلال البحث عن حقيقة الذّات عبر الضّياع، بعبارات وجدانيّة تأمّليّة تعكس تجلّي الإنسان بصورته الواضحة أمام نفسه.

هو نبرات صوتيّة أو نغمات تخرج من الحنجرة بشكل معيّن وبلون معيّن مناسب في مجاله لصناعة أداء مناسب للمستمع، وكما الموسيقى، فإذا عُزفت بشكل احترافيّ شعر المستمع بالارتياح، وكذلك إذا أدّى المعلّق بشكل صحيح سليم احترافيّ، أثّر في المستمع