اختمرت بذرة المدرسة الوضعية في الفلسفة خلال القرن التاسع عشر، الذي ساد فيه الاتجاه التجريبي فنشأت في ظله، ولذلك شنّت هجومًا عنيفًا على الفلسفة بالتهم ومواضيعها الميتافيزيقية، ولم تكتف برمي الميتافيزيقا الفلسفية بالتهم التي يوجهها إليها أنصار المذهب التجريبي عادة

التعريف الجديد للسّمنة الذي طرحته مجموعة من باحثين بعد تنقيحهم له، والذي نُشر في مجلة لانسيت للسكري والغدد الصماء في 14 يناير 2025، يركز على مدى تأثير دهون الجسم الزائدة في الجسم، وهو مقياس يسمى مؤشر السمنة في الجسم، بدلاً من الاعتماد فقط على مؤشر كتلة الجسم

ما بعد الفراغ العجيب سيرٌ جوهري يجريه الفاهم سعيًا للعثور على باب نجاة. هنالك يحل في أرض ليست كالتي سَكَنَها من قبل. في هذه الأرض يداخلُه ذهول في نفسه من نفسه. يستغربُها وكأنها ليست هي الأرض التي عرفها من زمان وكادت تنخسف بأهلها.

لا يقف التناقض المستقطب بين المذهب العقلي والمذهب التجريبي عند حدود نظرية المعرفة فحسب، بل يمتد أثره الخطير إلى الكيان الفلسفي كله، لأن مصير الفلسفة بوصفها كيانًا أصيلًا مستقلًّا عن العلوم الطبيعية والتجريبية مرتبط إلى حدّ كبير بطريقة حلّ هذا التناقض بين المذهبين العقلي والتجريبي

التهاب الشّعب الهوائيّة الحاد هو التهاب في القصبات الهوائية التي تصل بين الأنف والحلق وبين الرئتين. ينتشر هذا الالتهاب بسهولة من شخص إلى آخر، في أغلب الأحيان عن طريق استنشاق جزيئات الفيروس العالقة في الهواء أو بلمس الأسطح الملوثة بالفيروس.

والسؤال من غير تبصُّر سؤالٌ فانٍ، وليس الفاني بقادر على الاستفهام المحيي. فإذا كان الجواب متضمَّنًا في كل سؤال يُسأل، فكل ما لا يتضمَّنُه السؤال استحال فهمه. فالعقلُ المحتجبُ بالأسئلة الفانية لا يستطيع الحصول على جواب حين يُسأل عن شيء خارج حياضه.

الشعور بالرفض الاجتماعي مألوف لدى الجميع، إنه أمر مؤلم عندما يتجاهلنا أو يرفضنا شخص نتطلع إلى أن نجد من الاهتمام أو التأييد أو الدعم منه. وبالرغم من أن بإمكاننا أن نتفق إلى حد كبير على أنه شعور غير طيب، إلا أن بعض حالات الرفض الاجتماعي هي أكثر إيذاءً من غيرها.

إنه حركة ناشطة في معركة المعنى. والخائضُ في لجَّته محمولٌ على الظن، أن السؤال الـمُستَنْبَتَ من حجّة العقلِ كفيلٌ بجعلنا ننحني لظهور الحقيقة. لكن الظانُّ إياه، كثيرًا ما يغفل عن أمرٍ يؤيِّده العقلُ، وهو أن السؤال الذي اتُخِذَ سلاحَاً أوحَدَ لنيل الحقيقة المدعاة، سوف يمسي مع الزمن داءً لا شفاء منه.

آلت حركة التفكير في العالم، والعالم العربي والإسلامي بصفة‌ خاصة، إلى المنطقة الأكثر تعقيداً وغموضاً مع بدايات القرن الحادي والعشرين. المقترحات الفكريّة التي عامت فوق سطح التحولات في العالَمين معاً، كانت أدنى إلى استعادات لميراث فكري لا يُرى إليه في الغالب إلا كمقدس عصيّ على الانتقاد والمراجعة.

فريق بحث دولي، بقيادة باحثين من معهد فرجينيا للتكنولوجيا،كشف عن علاقة نشاط النواقل العصبية بكيفية معالجة البشر المحتوى الانفعالي للغة. (الانفعالات الستة الرئيسة emotions هي الغضب، والاشمئزاز، والخوف، والسعادة، والحزن، والدهشة)

ثمّ إنّ هذا الاقتضاء من الذات لعوارضه مقرونة في الإنسان بالعلم، فهذا النوع يميّز الملائم عن غير الملائم بالعلم والإدراك، ثمّ يحرّك وينحو نحو الملائم، ويهرب عن المنافر المنافي، وبعض الأنواع الأخر من الحيوان أيضًا، حاله حال الإنسان، ولسنا نعلم هل حال كلّ نوع من الموجودات الجسمانيّة

للأفكار بدء وختام، ومبتدأ وخبر. وهي ككل العوالم التي تولد وتعيش ثم تشيخ وتؤول الى الانتهاء. ولأنها متعلقة بزمان حدوثها وجغرافية هذا الحدوث، فإن لكل فكرة مكانًا تولد فيه وتنمو حتى تؤدي الغاية من ولادتها. ذلك ما نستدل عليه في ما يمكن تعريفه بـ “زمانية التفكير وجغرافيته”.