المسألة ليست مسألة من هو الشخص الذي نتوجّه إليه، وما هي التعابير التي نطلقها عندما نشعر بالخوف وانعدام الأمل. فالفلاسفة المسلمون والمسيحيّون الذين اعتنوا بما عُرف ببرهان الفطرة في إثبات الباري تعالى - بصيغة الأمل أو الحاجة، لا بصيغة الحبّ للمطلق

أنطولوجية وجوديّة، أي نفس الظاهرة القرآنية من حيث دراستها وتحليلها الفلسفي والعرفاني والتاريخي، وهنا تدخل أبحاث مثل حقيقة الوحي القرآني، وتدوين القرآن، وجمع القرآن، وتحريف القرآن، وتنقيط القرآن وتشكيله، ووحيانية ألفاظ القرآن أم خصوص معانيه، وظاهرة النسخ في القرآن، وهل القرآن خطاب أم نص

المعروف في التفرقة بين المدرسة الإشراقيّة والعرفان بفرعيه، أنّ المدرسة الإشراقيّة مدرسةٌ فلسفيّة، وليست مدرسةً عرفانية فقط، ولهذا عندما يصنّفون المدارس الفلسفيّة فإنّهم يضعون فلاسفة الإشراق في عرض فلاسفة المشاء، والفرق بين الإشراق والمشاء والعرفاء

يُعرف المؤرّخ والفيلسوف الفرنسي المعاصر مارسيل غوشيه على أنّه صاحب نظريّة: «المسيحيّة هي دينُ الخروجِ من الدين». وليس يعنيني هنا سوى استعارة الجملة منه، لكي أنقل من خلالها فكرتي التي أريد توضيحها.

يعيش الكثيرون في هذه الحياة على ذهنية المركز والأطراف أو ثقافة المتن والحاشية والهامش، فالعالم الإسلامي مثلاً هو على هامش الحداثة وهو على حاشية الغرب، وهذا يعني أنّه لابدّ أن يتخذ الآخرُ القرارَ وعلينا أن نتّبع، وأن يكون هو المنتج دوماً ونحن المستهلكين

من أهمّ مجالات البحث في الفكر الديني المنتمي إلى الأديان التّاريخيّة هي دراسة النصوص القديمة، وكلّ التراث القديم القريب من عصر الانطلاق، من هنا يهتمّ الفكر الدّيني ـ وغير الديني أيضاً ـ بهذا التراث الهائل القديم. ومن أبرز مظاهر هذا التراث الكتبُ والمخطوطات التي ترجع لمئات السنين السابقة

النقدُ فعالية إنسانيّة ضرورية للاستمرار والتقدّم، فمن دون النقد يقع الشّلل في ثنايا المجتمع وتتراجع الأمم والشعوب والحضارات.

تحتفظ كلّ أمة بهويّتها من خلال رمزيات تاريخيّة وجغرافية، فالجغرافيا تعبّر عن أماكن محفورة في الذاكرة الجماعيّة بوصفها جزءاً مكوّناً للهويّة، فيما التاريخ يحتوي وقائع وشخصيات نافذة في العقل الجمعي تساعد على تكوين هويّته.

لأنّ السياقات الجدلية تعيد ترتيب وتنظيم العقل بطريقة تجعله يقتنع ـ أحياناً كثيرة ـ بأدلّة وهميّة، ولو أنّه لم يكن جدليّاً ولم يقع تحت التأثيرات النفسية والانتمائية للعقل الجدلي، لما اقتنع بهذه الأدلّة والحجج

أعني بـ "المتفقّه الجدلي" ذاك الشخص الذي يفهم من البحث الفقهي ما يقوم على قواعد الجدل والمناظرة، بهدف الدفاع عن فكرة فقهيّة (أو توليفة أفكار) أو مهاجمة فكرة أخرى تُعدّ خصماً قائماً.

كثيراً ما شابت العلاقة بين النّقد الحديثيّ ومرجعيّة السّنّة الشّريفة توتّرات، فالنّقد الحديثيّ قد يثير القلق من إفضائه إلى اهتزاز مرجعيّة السّنّة المحكيّة ودورها في تكوين منظومة الفهم الدّينيّ، فيما تأكيد مرجعيّة السّنّة المنقولة، خاصّة عند اعتماد قانون التّساهل فيها، يضع النّقد الحديثيّ أمام تهديد وجوديّ حقيقيّ.

يمكن الإشارة إلى مبدأ التعامل الإنساني مع مطلق إنسان، وهذا يعني في فلسفته أنّ الأخلاق الدينيّة هي أخلاق تعتبر طرف المعاملة هو الإنسان بما هو إنسان. وفي السياق عينه يتحدّث كونج عن مبدأ أخلاقي آخر وهو مبدأ الكرامة الإنسانيّة الذي يعتبر أنّ الأديان برمّتها تؤكّد عليه