هناك قاعدة قد قررّها العلماء وهي: أنّ الألفاظ وضعت لمعانٍ عامّة، فعندما يستعملون لفظاً ما، فليس ذلك الاستعمال للمعنى الخاصّ وإنما هو للمعنى العام. ففي ذلك الزمان كان السّراج عبارة عن شريط يوضع في الزيت ويوقد رأسه ويشتعل ويتصاعد منه الدخان

ربما يقال: هب أن الإسلام لتعرضه لجميع شؤون الإنسانية الموجودة في عصر نزول القرآن، كان يكفي في إيصاله مجتمع ذاك العصر إلى سعادتهم الحقيقية وجميع أمانيهم في الحياة، لكن مرور الزمان غيّر طرق الحياة الإنسانية، فالحياة الثقافية والعيشة الصناعية في حضارة اليوم، لا تشبه الحياة الساذجة قبل أربعة عشر قرنًا

حياتنا كلها حياة ترف وملذات وحياة ماديه ليس فيها روح ولا نبضٌ أخروي، كلّها من قرعها إلى قدمها منغمسة في الحياة المادية، لماذا؟ لأننا مشغولون بأشكالها وبصورها

عندما ينتهي زوّار بيت الله الحرام من مناسك الحج، يحتفلون بعيد الأضحى ولكن لا تنحصر آثار أعمالهم بهم فحسب وإنّما ما يحصل به هو مجد للإسلام وعظمة للعالم الإسلامي وهذا هو دور مؤتمر الحج)

قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا كان يوم القيامة زفّت أربعة أيام إلى الله (عز وجل) كما تزّف العروس إلى خدرها، يوم الفطر ويوم الأضحى، ويوم الجمعة ويوم غدير خم)

ووصلنا إلى المدينة المنورة وهي تبعد عن جدة حوالي (420) كلم، ووقفت أمام قبر الرسول (ص)، إن من أبرز المشاعر التي يعيشها الإنسان وهو ماثل أمام القبر الشريف

أخلو مع نفسي في ظلام الليل عشر دقائق أفكر في نفسي، ماذا صنعت؟ ماذا فعلت أنا منذ بلوغي إلى الآن؟ كم جريمة وكم معصية ارتكبتها؟ كم مصيبة تعمدتها؟ هل أفكر في خطي وشريط أعمالي، هذا الشريط الأسود المظلم

وطلبنا من الله تبارك وتعالى أن يرزقنا العودة ثانيًا.. ثم وصلنا إلى مكة حيث آوينا إلى غرفتنا في العمارة التي كنا ننزل فيها قبل الخروج إلى عرفات.. وغرفتنا تلك صغيرة..

مرّة أخرى ينطلق النداء الإبراهيميّ للحجّ ودعوته العالميّة من عمق التاريخ مخاطباً أرجاء المعمورة فيلهب القلوب المستعدّة والذاكرة بالشوق والحماسة.

وبعد أن انتهينا من الرمي كان علينا أن نعود.. والعودة تعرضنا لأن نكون في مواجهة الرماة، وذلك يعني أن نصبح معرضات للإصابة بالحصى التي ترمى من بعيد، فتصيب تارة وتخطىء أخرى، ومن الطريف أن بعض الحجاج كانوا يعقبون حصاهم بما لديهم من أحذية مخرقة أو نفايات متفسخة

ووصلنا إلى مزدلفة، والليل يكاد ينتصف، لا لبعد في الطريق، بل لازدحام في حركة المرور، ومزدلفة ليست سوى أرض منبسطة قاحلة، لا شجر فيها ولا ماء، ولا شيء يعلو أرضها سوى الجبال، حتى المخيمات التي تنتصب في منى وعرفات لم يكن في مزدلفة منها أثر

أطل الإمام أبو جعفر (ع) على عالم مليء بالفتن والاضطراب والاحداث، ورأى الأمة الإسلامية قد فقدت جميع مقوماتها، ولم تعد كما يريدها الله في وحدتها وتكاملها، وتطورها في ميادين العلم والإنتاج.. ووجه الإمام بحكم قيادته الروحية جهده لإعادة مجد الأمة