هنا عاد الجامعون للعرفان والحكمة إلى مقولة: إن معيار صوابية أي كشف إنما تكون بالعودة إلى صاحب الكشف الأتم؛ أي الحقيقة المحمدية. وبذلك أرجعنا الطرح – المخرج، إلى حاضنة العام الذي تستسيغه كل فطرة، وكل مولود يولد على الفطرة (الدين) التي جعلها الله سبحانه فينا، ولكل منا؛ إذ بذلك يوحدنا على الدين القيِّم.

إذا كان المتعرضون لجسيمات بودرة التلك أثناء العمل لمدة طويلة، مثل العمال الذين يعملون في مناجم استخراج مادة التلك، أكثر احتمالًا للإصابة بسرطان الرئة من استنشاق تلك الجسيمات.

وبالتالي فإن الجري ينطوي على استهلاك سعرات حرارية أعلى مما يستهلكه قطع المسافة نفسها مشيًا. ولكن هذا بشرط أن تكون سرعة المشي "طبيعية" (حوالي 5 كم في الساعة). لذلك، لو مشينا ببطء شديد، فسوف يستغرق الأمر وقتًا أطول لقطع مسافة 3 كيلومترات

لا تنأى حكاية التجديد في الدين، أو تجديد الفكر الديني عن حزمة المفاهيم التي اكتظَّ بها تاريخ الحداثة سحابة ستة قرون متصلة. فلاسفة الغرب الذي اشتغلوا على هذه الحكاية لم يفارقوا فضاء النظر إلى الدين بوصفه ظاهرة “أرضانية” معزولة عن بعدها الغيبي.

وباستخدام أدوات يستخدمها الباحثون، تمكن من تحقيق ما فشل المنظّرون السابقون في تحقيقه: وضع هذه النظرية على المحك وأثبت العامل الرئيس للتنبؤ بنحو تجريبي بالروايات التي تدعو إلى الملل والنعاس أثناء قراءتها، والروايات التي تترك القراء متعطشين لقراءة المزيد منها.

التّدخين يضرّ تقريبًا بكلّ عضو من أعضاء الجسم. ولكن لو دخّنتِ وأنت حامل، فإنّ محتوى التّبغ من الموادّ الكيميائيّة السّامّة ستضرّ أيضًا بالجنين، فقد أثبتت الدّراسة الجديدة أنّ ذلك قد يؤدّي إلى نتائج أكاديميّة متدنّية في المدرسة.

الاكتشاف الذي توصل إليه فريق من باحثي علم الأعصاب في جامعة ماكغيل، يمكن أن يفتح الباب على مصراعيه أمام علاجات جديدة لطيف من الاضطرابات النفسية والعصبية المنسوبة إلى الاختلالات الوظيفية في مسارات معيّنة للدوبامين.

وقد تقدّم أنّ ظاهر قوله: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ) (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ) أنّ معاني هذه الأسماء له تعالى حقيقة وعلى نحو الأصالة، ولغيره تعالى بالتبع فهو المالك لها حقيقة، وليس لغيره إلّا ما ملّكه الله من ذلك

لا فرق بين الصّفة والاسم غير أنّ الصّفة تدلّ على معنى من المعاني يتلبّس به الذّات أعمّ من العينيّة والغيريّة، والاسم هو الدّالّ على الذّات مأخوذة بوصف. فالحياة والعلم صفتان، والحيّ والعالم اسمان وإذا كان اللّفظ لا شأن له إلّا الدلالة على المعنى وانكشافه به

نحن أوّل ما نفتح أعيننا ونشاهد من مناظر الوجود ما نشاهده، يقع إداراكنا على أنفسنا وعلى قرب الأمور منّا، وهي روابطنا مع الكون الخارج من مستدعيات قوانا العاملة لإبقائنا فأنفسنا، وقوانا، وأعمالنا المتعلّقة بها هي أوّل ما يدقّ باب إدراكنا لكنّا لا نرى أنفسنا إلّا مرتبطة بغيرها ولا قوانا ولا أفعالنا إلّا كذلك

تخيّل أنك في مباراة كرة قدم، والنتيجة كانت تعادلَ للفريقين. سيبدأ كل فريق في تنفيذ ركلات الجزاء. المدرجات تهدر بأصوات الجمهور، ما إذا كان لدى فريقك الفرصة بالفوز بالمباراة يعتمد على قدرة لاعبيه على تسديد الركلات. وأنت تتخيل هذا المشهد، هل تستطيع تصور السيناريو بالألوان والتفاصيل؟

لن تتضرّر عيناك ولكن قد تصاب بالصداع. وذلك لأنه، من منظور تطوري، لم تكن العيون مصممة للإجهاد من أجل رؤية الأشياء عن قرب لفترات طويلة. إنما هي أكثر ملاءمة للنظر على مسافة بعيدة كحقول الرعي الكبيرة.