الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي ..

وقرأنا ـ تاريخيًا في أمثال سيرة ابن هشام ـ أن الرسول ( ص ) قام بإبرام أكثر من معاهدة ، وبعث السفراء السياسيين والآخرين الثقافيين ، وأشاد المساجد ، وجعلها مواضع تعبّد وتهجّد ، ومراكز تعليم وتعلّم .

إلى أعمال أخرى كثيرة ذكرها مؤرخو السيرة النبويّة .

وكانت هذه هي التجربة الأولى والرائدة للحضارة الإسلامية ، وقد بدأت من نقطة الصفر ، وفي مجتمع غير مؤهّل التأهيل الكافي للنهوض بها ، ولولا قدرة النبي محمد ( ص ) الفائقة على التربية الخلاّقة والمبدعة لما استطاعت هذه التجربة أن تخرج من الامتحان في تحدياته الصعبة والمرّة بنجاح ونصر نموذجيين في مستواها من حيث تحقيق الغاية المنشودة .

وفي العصر العبّاسي حيث ازدهرت الحضارة الإسلامية في مختلف المجالات الفكرية والعملية كانت التجربة الثانية .

ففي مجال الفكر كانت الفلسفة الإسلامية إلى جانب الفلسفات الأخرى التي استقبلها المسلمون عن طريق الترجمة ، وأقبلوا على دراستها للإفادة منها ، وعلى نقدها لتصويب ما يفتقر منها إلى تصويب .

وكان في مقدّمة الفلاسفة المسلمين الإمام جعفر بن محمد الصادق ( ع ) ، وحفيده الإمام علي بن موسى الرضا ( ع )  وحفيده علي بن محمد الهادي ( ع ) ، وأبو يوسف الكندي وأبو نصر الفارابي وابن سينا والغزالي والخواجة الطوسي وغيرهم .

ومن غير شكّ أن الفلسفة من أبرز معالم الرقي الفكري .

وكان إلى جانب هذا نشوء وتطوّر العلوم الإسلامية كالقراءات والتفسير والحديث والفقه والكلام وأصول الفقه وسواها .

وكذلك نشوء وتطوّر علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والبلاغة والعروض وأصول اللغة وخلافها .

وبلغ الأدب العربي ـ في هذا العصر ـ بشعره ونثره قمّة مستواه الفني .

ومثله الفن وفي كل مجالاته .

وأيضًا نضجت في هذا العصر علوم الطب والصيدلة والفلك والرياضيات وغيرها .

وفي العمران وما يعبّر عنه من تصميمات هندسية رائعة يكفينا شاهدًا آثار العباسيين في بغداد والفاطميين في القاهرة والأمويين في الأندلس .

وفي إطار التقييم لهذه التجربة الثانية للحضارة الإسلامية تعدّ من أروع التجارب الحضارية المتفوِّقة .

وإلى هنا ، ومن الآن سأستخدم كلمتي حضارة ومدنيّة بمفهوميها الخاصين ، وسأستعمل بدل كلمة حضارة بمعناها العامّ كلمة تقدّم .

بعد سقوط الدولة العبّاسية مُنيَ التقدّم الإسلامي بشيء من الركود في الجانب الحضاري ، وبشيء غير قليل من الجمود في الجانب المدني .

واستمرّ الوضع هكذا بين مدٍّ خفيف وجزرٍ عنيف ، حتّى بدايات القرن العشرين الميلادي حيث سقطت الدولة العثمانيّة، وسيطر الغربيون على معظم البلاد الإسلامية ، وجاء دور غزو الحضارة الغربية ، وقد استفاد الغربيون كثيرًا من الوضع الإسلامي الحضاري والمدني في ضعفه الذي آل إليه ، فازداد المدّ ضعفًا والجزر عنفًا ، وأصبح المسلمون يعيشون ضغوط الغزو الغربي ، ويعيشون أفاعيله في التغيير من واقع حضارتنا لصالح حضارته ، وفي محاولاته الصريحة والجريئة لطمس معالم الحضارة الإسلامية .

وحتّى النصف الثاني من القرن العشرين حيث بدأ المسلمون يكافحون هذا الغزو الحضاري الغربي بتحريك ذلك الركود الذي أشرت إليه في أعلاه ، وذلك بإنشاء المؤسسات الثقافية ، ومحاولة الاستفادة من الوسائل والأساليب الغربية في إعادة بناء الحضارة الإسلامية وفق متطلّبات المعاصرة .

وفي الربع الثاني من النصف الثاني نشط المسلمون في محاولة اختراق الحضارة الغربية في مواقعها الممنعة ومراكز انطلاقاتها القوية وهي البلدان الغربية ، فأنشأوا فيها المؤسسات الثقافية .

وبعد قيام الثورة الإسلامية في إيران ، احتدم الصراع فكريًا وسياسيًا واقتصاديًا بين الحضارتين الإسلامية والغربية .

وهنا يأتي دور المقارنة لنعرف واقع كل من الحضارتين الآن ومن بعد ذلك نتعرّف مدى إمكانية الحضارة الإسلامية في الصمود والتقدّم .

في الواقع الراهن لكل من الحضارتين شيء من التوازن ، وهذا ـ بدوره ـ يعطي الحضارة الإسلامية القدرة على الصمود ، والقدرة على التقدّم ، ومن ثم القدرة على التحدّي الفاعل .

من غير شكّ أن الغربيين يتفوّقون مدنيًّا سواءً في التكنولوجيا في مجاليها التقني والصناعي أم في اقتصادياتها في عالمي الشركات الكبرى في الصناعة والزراعة والتجارة والعمران ، وعالم البنوك ومؤسسات النقد العالمية .

ومن غير شكّ أنهم أصيبوا بشيء غير قليل من الوهن في الجانب الحضاري ، فحقوق الإنسان لم تعد هي حقوق الإنسان المعروفة في كل بلدانها ومناطق نفوذها ، والسمات الخلقية الفاضلة بدأت تتلاشى ، وما انتشار تجارة المخدرات، وارتفاع نسب الطلاق ، ونسب الإجهاض ، وشيوع الأمراض الناشئة عن التحلل الجنسي كالإيدز ، وكثرة سرقات السطو المسلّح ، وأمثالها ، إلاّ بعض شواهد لهذا .

وفي الجانب الإسلامي ، كذلك ، ومن غير شكّ ، يعاني المسلمون من نقص في التكنولوجيا ، فالصناعات الثقيلة لا تزال قليلة ، إلاّ أن التحرّك إليها سريع ، والشركات العالمية الكبرى تكاد تكون مفقودة ، والتحرّك إليها بطيء .

ولكن إلى جانب هذا يملك المسلمون من ثروات الطبيعة الخام المعدّة للتصنيع الشيء الذي يتجاوز حدود الوفاء بتموين احتياجات التصنيع ، أمثال : النفط واحتياطياته ومشتقّاته ، والمياه والتربة الخصبة الصالحة للزراعة ، والمعادن الأخرى كالحديد والذهب والفضّة والماس والنحاس والرصاص والفحم والفوسفات واليورانيوم والرمل الزجاجي . . وإلخ .

وكذلك لديهم المراعي والمواشي الثروة الموفرة .

وبالنسبة إلى استراتيجيات العالم الإسلامي فإنه يحتلّ موقعًا ممتازًا بين مناطق العالم :

ـ فأكثر الدول الإسلامية تطل على أهم طرق المواصلات البحرية في العالم بعضها على المحيط الأطلسي ، وبعضها على البحر الأبيض المتوسط ، وبعضها عليهما معًا ، وبعضها على البحر الأحمر ، وبعضها على الخليج الأخضر .

ـ ويتحكّم العالم الإسلامي بأهم الممرات المائية ، أمثال : مضيق جبل طارق ، ومضيق هرمز ومضيق باب المندب ، مضيق البوسفور ، مضيق الدرنيل ، وممر ملقا ، وممر بنتلاريا ( قوصرة ) ، وقناة السويس .

ـ ويتمتّع العالم الإسلامي بموقع ذي أهمّيّة كبيرة بالنسبة لخطوط الطيران الدولية ، حيث يمرّ معظمها بسماء الدول الإسلامية .

ـ كما أن مساحة دول العالم الإسلامي تبلغ ـ مجتمعة ـ 32 مليون كيلومتر مربع ، أي بما يزيد على مساحة الولايات المتحدّة الأمريكية ودول ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي .

وباختصار ، إن الموازنة بين واقعي الحضارتين تنتج :

1ـ أن الغربيين يتفوقون مدنيًّا لأنهم يملكون الصناعات الثقيلة والشركات العالمية الكبرى والمؤسسات الثقافية المنتشرة ، للبحث والإنتاج الفكري ، أكثر مما هو لدى المسلمين .

2ـ إلاّ أنهم ـ أعني الغربيين ـ يتأخرون حضاريًا لأنهم لا يمتلكون الفلسفة التي تربط الإنسان بخالقه فتعطيه رواء الروح واستقرار النفس ، كذلك لا يملكون الإلزامات الأخلاقية .

يضاف إليه : أن الأحداث السياسية والعسكرية أبعدتهم عن المحافظة على حقوق الإنسان التي نادوا بها ودعوا إليها .

وأن الحيرة في مستقبل ما ينبغي أن يكون عليه النظام تلفّهم لفًّا فكريًا قلقًا .

3ـ أمّا المسلمون فيتفوّقون حضاريًّا لأنّهم يمتلكون الفلسفة التي تربط الإنسان بخالقه فتمنحه غذاء الروح وهدوء النفس والأمل الثابت بالانتصار ﴿ ... إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴾.

كذلك لديهم النظام الأخلاقي الإلزامي الذي يضبط سلوك الإنسان فيعطيه التوازن في تصرّفاته بما يحفظ له حقوقه ويلزمه بعدم الاعتداء على حقوق الآخرين .

كذلك عندهم التشريع العادل .

4ـ غير أنهم يفتقدون القدر الكافي من المدنيّة .

إلاّ أنهم بدأوا يتحركون في استكمال متطلّبات المدنيّة لاستكمال جميع وسائل وأساليب التقدّم .

بعد هذا : إن الرصيد الذي يمتلكه المسلمون ـ اليوم ـ والمتمثّل في :

ـ فهمهم لواقعهم وواقع غيرهم .

ـ إدراكهم بأن لديهم الثروة الطبيعية التي يمكنهم اعتمادها في تحقيق التقدّم والتفوّق على من سواهم .

ـ علمهم بالتجربة الرائدة الناجحة لحضارتهم الإسلامية .

ـ وعيهم بفروق التشريع بين الإسلام وغيره في مجال تحقيق العدالة الإنسانية .

ـ إيمانهم بأن من ينتصر لله ينتصر الله له .

ـ إن هذا الرصيد الضخم هو الذي وضع المسلمين الآن موضع الصمود أما مختلف التحديات الغربية والتصدّي لها .

إن هذا الرصيد الضخم هو الذي دفع المسلمين الآن إلى أن يخطوا هذه الخطوات المسرعة في استكمال كل متطلبات التقدّم .

ففي حساب المعادلات السياسية : إن المسلمين ـ الآن ـ يتحرّكون للارتفاع إلى مستوى القدرة الفاعلة ومستوى الإرادة المصممة إلى تحقيق التفوّق في الجانب المدني أيضًا .

بينما لا نجد عند الغربيين أي تحرّك نحو انتشال الواقع الحضاري مما تردّى إليه ، لأن الإفراز الفكري لديهم لا يزال ينحو نحو السير على رقبة الإنسان الضعيف .