شارك مؤخرًا الشّاعر جاسم الصّحيح في بودكاست (كناية) عبر منصّة (أثير)، في لقاء طويل ثريّ غنّيّ بتجربته الإبداعيّة الكبيرة، مليء بالأحداث والصّور والذّكريات الّتي شكّلت منه الشّاعر والمهندس والإنسان.

سلّط الصحيّح الضّوء على رحلته إلى الولايات المتّحدة الأميركيّة حيث الدّراسة واكتشاف الذّات، مشيرًا إلى أنّه قبل انتقاله إليها، عاش مرحلة عمليّة وعلميّة فرضتها الظّروف، فهو التحق بأرامكو بعد المرحلة المتوسّطة، دارسًا ضمن برنامجها التّعليميّ الذي مكّنه من تجاوز بعض المراحل الدّراسيّة، ثم حصل على معدّل مرتفع بلغ نحو 94 بالمئة، وما كان أمامه سوى خيارين: مواصلة الدّراسة أو الالتحاق بالعمل، فاختار أخيرًا الطّريق الذي قاده لاحقًا إلى الابتعاث.

ولأنّه ابن بيئته، لم تكن فكرة الرّحيل إلى أميركا سهلة أبدًا، فهو كان ينظر إليها بكونها بلدًا مختلفًا مليئًا بالمخاطر الأخلاقيّة، وحين جاءه عرض الابتعاث، رفضه أوّلاً، قبل أن يصرّ عليه بالقول إنّ التّديّن الحقيقيّ، والتّمسّك بالأخلاق والتّربية، تؤكّده الغربة باختبارها، حين ينتقل المرء إلى مجتمع مختلف، وحين يعيش في بيئة مغايرة لبيئته، وهكذا جرى اتّخاذ قرار السّفر.

سافر الصحيّح إلى ولاية أوريغون، والتحق بجامعة بورتلاند، لدراسة الهندسة الميكانيكية، مصطحبًا زوجته وأبناءه، وبينهم ابنه أحمد وابنته زينب التي كان عمرها شهرين تقريبًا. حمل معه عددًا من الكتب التي مثّلت عالمه الثّقافيّ آنذاك، من بينها دواوين المتنبي وأحمد شوقي وأبي تمام، وكتاب «المستطرف في كل فن مستظرف»، و«نهج البلاغة» وشرح ابن أبي الحديد.

ظنّ الصّحيّح أولاً أنّ الغربة ستحجبه عن مصادر ثقافته، إلاّ أنّه وجد مركزًا إسلاميًّا ومكتبة وطلبة وأندية ثقافيّة، وهناك أيضًا قابل الشّاعر الأحسائيّ حسين الخير في إحدى المناسبات، حيث كان يلقي قصائده، حينها شعر الصحيّح بأنه قادر على أن ينظم الشّعر مثله، ولم يكن بعد قد حرّك قلمه في ذاك الاتّجاه، رغم مخزونه الكبير من الحفظ والقراءة، لكنّ تلك المصادفة بشكل عامّ، حرّكت فيه ما كان راكدًا، وحفّزت عنده الرّغبة بالكتابة، ودفعته إلى اكتشاف ذات الشّاعر فيه.

يتابع الشّاعر جاسم الصحيّح حديثه بالتأكيد على أنّ القراءة الواعية لديه كانت واحدًا من أشكال الكتابة المبكرة، لأنّه لم يحفظ الشّعر لمجرّد الحفظ، بل لأنّه يتذوّقه ويغوص في موسيقاه وصوره ومعانية، وكان يمتلك أذنًا موسيقيّة تميّز كسر البيت الشّعريّ قبل خوضه في علم العروض، وقد تشكّلت أذنه الشّعرية قبل معرفته بقواعد البحور الشّعريّة والتّفعيلات.

يشير الصّحيّح إلى أنّ الغربة كانت أيضًا دافعًا للكتابة، ويقول إنّه أرسل قصائده الأولى إلى أصدقائه الذين أثنوا عليه، قبل أن يصل بالحديث إلى لقائه بالشّاعر العراقيّ السّيّد كاظم الطّباطبائي، الذي كان يعيش في الولايات المتّحدة، مبيّنًا أنّه قرأ عليه بعض شعره، فأجابه الطّباطبائيّ بملاحظات ودروس في البحور الشّعريّة وتفاعيلها، مشجّعًا إيّاه على مواصلة الطّريق، ومؤكّدًا له إنّ إحدى قصائده أكبر من مجرّد محاولة، فهي وصلت إلى مراقي الإبداع.

عاد الصحيّح إلى المملكة، والتحق بأرامكو حيث عمل بجدّ واجتهاد، وكان العمل شاقًّا ومضنيًا وطويلاً، لكنّه لم يقطع بسبب ذلك صلته بالقراءة والكتابة، ساهرًا ليله بين الكتب والقصائد، مستعينًا بالشّعر على مواجهة ضغوط الحياة، فكان إذا ما اشتدّ الضّغط والعناء، قرأ لأبي نوّاس أو أبي تمام أو المتنبّي، وكأنّ القصيدة كانت وسيلته لاستعادة التّوازن الدّاخلي.

يقول الصحيّح إنّه كتب في هذه المرحلة قصائد حبّ وحنين في الأحساء، التي لم تكن بالنّسبة إليه مجرّد مسقط رأس، إنّما كانت أمًّا بكل ما تحمله الكلمة من معنى، يعود إليها كلّما ابتعد، وكلّما اشتاق وحنّ إلى المكان الذي تشكّلت فيه الهويّة واللّغة والذّاكرة.

وكان حديث حول المشهد الشّعريّ في المملكة في الثّمانينيّات والتّسعينيّات، حين كان الصّراع في أوجه بين القصيدة العموديّة وقصيدة التّفعيلة وقصيدة النّثر، كاشفًا أنّ الزّمن حينها لم يكن متاحًا لشكل شعريّ واحد، في الوقت الذي برزت فيه أيضًا القصيدة الشّعبيّة بقوّة.

ولأنّه استند إلى تكوين ثافيّ وتراثيّ أصيل، دخل الشّاعر جاسم الصحيّح المشهد من بوّابة الشّعر العموديّ، بكونه جزءًا أصيلاً من بنيته الثّقافيّة، ومع ذلك لم يسدّ الباب أمام قصيدة التّفعيلة أو القصيدة الحديثة، بل جرّبها وكتب فيها، مع الإبقاء على إيقاع القصيدة العموديّة في كثير من نصوصه، مشيرًا بعد ذلك إلى أثر المجالس واللّقاءات الثّقافيّة في ترسيخ حضوره، والتقائه بشعراء كثر بينهم ناجي الحرز ومحمّد الحرز، ومبارك بوبشيت الذي كان بالنّسبة إليه نموذجًا للثّقافة المركّزة والذّاكرة الواسعة، الذي شرّع أمامه أبواب مكتبته، مشجّعًا إيّاه على القرءاة والكتابة، مؤكّدًا أنّ الشّاعر يجب أن يكتب باستمرار، وهو كالملاكم الذي ينبغي عليه التّدرّب دائمًا، فالقصيدة الحقيقيّة التي تولد من التّجربة الحقيقيّة لا تكتمل من دون تمرين سابق.

وتابع الصحيّح مشيرًا إلى ارتباطه بالشّاعر الكبير محمّد العليّ، ودوره الفاعل في بناء المشهد الثّقافيّ، وهو الذي كتب مقالاً عن الصحيّح، وقدّم له في ديوانه الأوّل، وعلى الرّغم من أنّ المقدّمة كانت نقديّة، إلاّ أنّ الصحيّح رآها دعمًا حقيقيًّا، لأنّ النّقد الصّادق أكثر قيمة من المجاملة، وكذلك الحال بالنّسبة إلى الشّاعر غازي القصيبي الذي أسهم في انتشار صوت الصحيّح حين كتب عن ديوانه الأول بعنوان لافت: «الأحساء تطلق صاروخًا شعريًّا»، ورغم أنّ المقال حمل قدرًا كبيرًا من النّقد، إلّا أنّ العنوان منح التجربة حضورًا واسعًا، وساعد على تعريف القرّاء بالشّاعر الشّابّ القادم من الأحساء.