يسلّط الباحث حسين حسن سلهام، في بحث له بعنوان: «قرية الشنية القطيفية الدّارسة ورجالها»، الضّوء على قرية قطيفيّة تاريخيّة مندثرة، مستعيدًا موقعها وآثارها، وصلتها بقبيلة عبد القيس، ذاكرًا أبرز الشّخصيّات التي حملت نسبتها، وأدوارها في التّاريخ العربيّ والإسلاميّ.

يربط سلهام نشأة القرية بفرع «شن بن أفصى» من قبيلة عبد القيس، التي استوطنت إقليم البحرين التاريخيّ، الممتدّ على أجزاء من شرقيّ الجزيرة العربيّة، قبل الإسلام، مبيّنًا أنّ هذا الفرع كان من الجماعات التي شاركت في انتقال عبد القيس إلى الإقليم، بعد صراعات قبليّة قديمة.

يحدّد سلهام موقع القرية بالقرب من قرية الجشّ، وتحديدًا إلى الجنوب الغربيّ منها، وبالقرب من قرية الجعبة في سيحة سيهات، قائلاً إنّ «عين الشنية» كانت آخر المعالم المادّيّة الباقية التي استدلّ بها على موقع القرية، مبيّنًا أنّ بعض آثارها ظلّت قائمة حتّى نحو عام 1428هـ، قبل إزالتها وتحويل المنطقة إلى مخطّط سكنيّ تابع للجش.

ويستذكر سلهام مشاهدته للعين قبل اختفائها، إذ كان جزء من بنائها قد تهدّم، ودُفنت حجارتها تحت الرّمال والإسفلت، وأصبح جزء من موقعها داخل أحد شوارع المخطّط السكنيّ، متحسّرًا على ضياعها، لما تمثّل من خسارة لأحد الشّواهد التّاريخيّة على القرى القطيفيّة القديمة.

بعد ذلك يقوم الباحث باستعراض مجموعة من الشّخصيّات المنسوبة إلى بني شن، استنادًا إلى مصادر الأنساب والتاريخ، ومنها «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم، و«مروج الذهب» للمسعودي، و«لسان العرب» لابن منظور، ذاكرًا منهم:  رئاب بن البراء الشني، الذي تذكر بعض الروايات القديمة أنّ قومه اعتقدوا بنبوّته، وأنّه كان على دين المسيح قبل الإسلام. وعمرو بن الجعيد، المعروف بالأفكل، الذي تنسب إليه بعض المصادر قيادة انتقال عبد القيس إلى البحرين، والشّاعر والفارس بشر بن منقذ، المعروف بالأعور الشني، أحد شعراء عبد القيس في صدر الإسلام، الذي عُرف بمناصرته للإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام، ومشاركته في وقعة صفّين.

ويتناول سلهام في بحثه أيضًا جوانب من الحياة الاقتصاديّة والاجتماعيّة المرتبطة ببني شن، مشيرًا إلى ما تذكره كتب الأنساب عن صلتهم بصناعة الرماح الخطيّة وتقويمها، وإلى شهرة قبيلة عبد القيس بتربية الماشية، ولا سيّما الشياه العبديّة، التي ارتبطت برواية عن عبادة بن عمرو الشني ووفد عبد القيس إلى النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله.

كما يستعرض حضور اسم «شن» في الأمثال العربيّة، ومنها «وافق شنٌّ طبقة»، الذي أوردت المصادر تفسيرات مختلفة لأصله، وكذلك المثل الشّهير «الصيف ضيّعتِ اللبن»، الذي تربط إحدى رواياته بامرأة من بني شن تُدعى العنود الشنيّة.

ويخلص الباحث حسين سلهام إلى أنّ قرية الشنية، على الرغم من اندثار معالمها، بقي اسمها حاضرًا في مصادر التاريخ والأدب، من خلال رجالها وما ارتبط بهم من أحداث ووقائع.